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文/王钦
乡音、乡情、乡愁！方言是乡音载体，方言不仅是某个地域的人们交流的工具，同时也承载的当地的文化。推广普通话和记住方言并不矛盾，它们只是交流的场合不同。
自幼，生活在晋南农村的我，印象最深的就是诸多乡村俚语。制达--这里，雾达--那里，蜡达--哪里？，哪也？--哪个？亚个--昨天，前个--前天，后个--后天，明个--明天，年四个--去年，曾（zeng）--厉害,四火--试一试，谝、--聊天，说话,滚一安--一边去，nia--人家，恰--咱们，恰屋人--自己人，目又--没有，亚he--昨天晚上；吃的东西有，馍--馒头，麻糖--麻花，齐都--面条，捏饭--饺子，胡卜--类似于羊肉汤泡饼丝……。盐湖区有典型的H.F不分，常用的字有“水、书、树、服等”有个顺口溜：说一个人，“喝着水（fu），靠着树（fu），吃着红薯（fu），看着书（fu），你说他舒服（fufu）不舒服（fufu），你说他舒服（fufu）不舒服（fufu）。
家乡的长辈对说家乡话是很在意的，不管你离开故乡多久，乡音是不能忘的。曾经有一个故事，说有个女孩考上了外地的大学，暑假回到村里，见家里没人，便到地里去找。老父亲正在锄草，女孩问道：父亲、父亲，这地里面绿绿的叶子，红红的杆是什么植物啊？老父亲瞪了她一眼没吭气。女孩又重复问了一遍，老父亲拿起锄头一锄把女孩打趴在地上（也就轻轻一拨），女孩站了起来，拍拍身上的土悻悻地说：“好哦我老爹（dia）,你把你女锄死在棉花地（mia hua ti）里头了”……。长辈们对那些离开故土“一年土，二年洋，三年不愿回家乡，四年不认爹和娘”数典忘祖的不肖子孙是深恶痛绝的。
有些人，一离开家乡就不承认自己的过去，就像那些拿着外国护照，加入外国国籍却在国内混饭吃的无良艺人，还自以为是的标榜自己是文化的传播者，无聊！记得，好多年前单位组织去北京旅游，由于第一次去北京，经常迷路。那时的北京人牛的很，问路一般是不理的，他们总觉得自己高外地人一等，好像他们自己是……似的，倒是有不少带着袖标的老女人紧盯着外地人罚款。
有一次，大伙儿又迷路了。就在几个人一筹莫展困惑之时，忽然听到前面有两个打扮入时，年纪约三十左右的女的在用山西话（地方就不说了）交谈着，大家仿佛见到救星一般急忙过去问路，谁知对方马上换了一副冒似“京腔”的腔调，冷冷的说了一句“不知道”，脸上还露出鄙夷的神情。大家一时楞在那里，明明是……，怎么……？等她们走远后，众人齐声说了句“呸，什么狗东西？”……。
鲁迅先生在《狂人日记》里对假洋鬼子的挞伐是深刻的。想想，的确如此。洋鬼子可恶、可恨，比较而言假洋鬼子更可恶、更可恨！那些年，大城市的人看不起小城市的人，小城市的人看不起农村人，平川的人看不起山里的人，前山的人小看后山的人。想想，我们国家几千年来都是农业国家，那个部落，那个家庭不是从深山到平川到城市的？往上捯三代，哪家不是农村人？小看别人有意思吗？何必呢？
来太原多年了，对家乡话依然情有独钟，乡音犹如天籁之音，丝丝入心。早些年，通讯不发达，走在路上偶尔听到有人用晋南话交谈，总会跟在人家后面听上一会，倒不是偷听人家说什么，只为听那熟悉的乡音。路过商店听到蒲剧的唱腔，总会停下了把戏听完，有时也听不懂唱的是什么，但那旋律是熟悉的。为此，积攒了好多蒲剧的磁带、光碟，有老艺术家王秀兰、闫逢春、张庆奎的，也有蒲剧名家武俊英、任跟心、景雪变的，时时沏一杯香茶，听听家乡的戏，感觉很美。后来，有了手机了，同乡之间的通话一般是用家乡话聊的。
盐湖区古为盐贩之泽，曾称“盐氏”、“盐邑”、“苦城”、“潞村”等，战国时期属魏，汉魏皆属安邑县地，唐另置解县。1958年，安邑、解县等合并为运城县；1983年运城县改为运城市（县级市）；2000年原运城市（县级市）改为盐湖区。即盐湖区的人就是原来的运城人。盐湖区的人有个特点，偶尔交谈之中得知对方是老乡，总会问个究竟，步骤是晋南哪儿的？运城那儿的？盐湖区那儿的？若是一个乡还要问是哪个村？姓什么？接着要聊几句家乡话来证实。这种情况遇到好多次了。只要一说家乡话，双方就显得那样的亲切，这也许就是地域特色吧。
故乡，是每个游子心中的圣地，无论你是事业有成、衣锦还乡，还是你漂泊不定、受伤回家。故乡都会以她那博大的胸怀接纳你、激励你、抚慰你。
“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”是诗人的无奈和感叹，“近乡情更怯”是人们对故乡崇拜，乡情、乡愁是游子心中最柔弱的部分，一口流利家乡话，是游子连接家乡情感的纽带。
籍此，记住方言才有故乡，传承方言才有乡愁，悠悠乡情，莫忘乡音！
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