有情有义是什么意思？最近有很多老铁对这个问题干到困惑。还有其他网友想了解有情有义是什么意思解释。对此，碳百科收集了相关的教程，希望能对你有所帮助。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
与：通假“欤”，是一个形声字。文言句末语气助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。
夫子说：“赐啊！你以为我是个博学且能强记的人吗？”子贡答道：“是的。难道不是这样吗？”夫子说：“不是的。我是一以贯之。”
“一以贯之”在《论语》中出现两次，一次是在《论语•里仁篇》，子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯！”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（夫子说：“曾参啊！我讲的道是由一个基本的思想所贯通的。”曾子说：“是。”夫子出去后，其它的弟子问道：“这是什么意思？”曾子说：“他老人家的道，只是忠和恕罢了。”）
这次，孔子和子贡又提到“一以贯之”。相比较曾子而言，在这里，孔子时候省略了一个“道”字。“予”就是“吾”，我的意思。
子贡，姓端木，名赐，字子贡，卫国人，比孔子小三十一岁。曾参比孔子小44岁，是孔子最年轻的弟子之一。孔子去世的时候，曾子才29岁，对于一个小年轻，孔子话说的比较全，对于子贡这个常年跟着自己的弟子来说，因为学“道”时间长了，很多的时候，就可以“一言以蔽之”的。
关于孔子的“一以贯之”，这个“一”还是应该理解成“仁”，用道家的说法是“道”。
在这里需要说明的是，儒家强调的是入世，如何做人做事啊？孔子给出的答案是“仁”，“克己复礼曰仁”。道家强调的是认清世界是什么，然后才能无私、无欲、无我的状态，最终是达到道法自然的境界！学说无所谓哪一家学问的境界高低。一个人如何能够通过所学，不管是儒释道三家的哪一家学问，做一些利己、利民、利天下的事情，最才是真正的学以致用。用道教鼻祖老子的话说“千里之行，始于足下。”用《弟子规》的一句话说“长浮华，成何人？”一个人不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己华而不实的习气，如此读书又有何用？受教育的目的首先在“做人”，做一个有道德的人。
这句话也可能是在颜回去世后，孔子看到；孔门中能继承大业的只有子贡和年纪轻轻的曾子，所以才对他们两个人说“一以贯之”的。
俗话说；师傅领进门，修行在个人！从子贡和曾子以后的发展来看，子贡虽然没有成为孔子的传道人，但对于儒学的传播起到了积极的作用。我们会在《论语•子张篇》进行详细阐述的。曾子参与编制了《论语》，著《大学》、《孝经》。被后世尊奉为“宗圣”，最终成为孔子的传道人。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”
“识”的含义是知道，认得，能辨别。它主要是用来作为指区别对象的认知能力。《说文》给出的解释是：“识，知也。”这里的“识”通假“誌（志）”，是记住的意思。这个字在《论语》中多次出现；如《论语•述而篇》子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”《论语•子罕篇》记载；子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”本章句以及《论语•子张篇》“贤者识其大者。”
孔子是当时的学问“集大成者”。很多人说啊，我没能成为孔子这样的人，一是没时间学习，有点时间我忙着炒股，做生意发财呢；二呢，我也记不住，因为我的记性不好。可能看到聪明的子贡忙着在鲁国和卫国之间做生意，不好好进德修业，孔子才有此问。孔子说；赐啊！你以为我是博学且能强记的人吗？
一听老师如此的问，子贡下意识地说；是啊。老师是“祖述尧舜，宪章文武。”没有老师不知道的。自己跟随老师多年，老师所有的学问是通过不断学习记住的。
看到老师没有答话，子贡思考了一下，老师，您难道不是这样吗？
面对子贡的疑惑，孔子的回答很直接，两字：“非也。”孔子说；不是这样的！
那么孔子如何成就“多学而识之者”，答案是“一以贯之。”
“贯”的本义是古代穿钱的绳索，把方孔钱穿在绳子上，每一千个为一贯。引申为贯穿，融会贯通。《说文》给出的解释是：“贯，钱贝之贯也。”贯在这里是贯通的意思。
“一以贯之”的“一”就是根本。对于宇宙来说，曰“道”；对于人来说，就是“心性”。抓住了“根本”，就能贯穿一切。如此来看；孔子“一贯之道”就是于“仁”，“克己复礼曰仁。”“克己复礼”就是通过人们自觉地遵守“礼”的规定，这是孔子思想的核心内容。这里，强调的是自觉！是能自己约束自己，自觉含有心理斗争的意思。
在《论语》中，孔子“一以贯之”的例子很多；如，“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”《诗经》三百篇，靠的是“思无邪”这三个字贯穿的。相应地，《论语·子路篇》“诵诗三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多亦奚以为？”是因为不能做到学以致用。
如《论语·为政篇》“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”强调的是“礼”的与时俱进性。
求任何学问，一定要先找到“一”这个根本，你便能贯通一切事物。做人做事，也是如此的。只是在做人做事这一点上，“一”等于儒家所谓的中庸之道。
在这里，需要说明的是“之”，没有具体所指，可以泛指一切。
结合本章句《论语》，“之”可以是学习知识，子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”老师说；赐啊！你以为我是个博学且能强记的人吗？
老师学习那么多的知识——礼、乐、射、御、书、数，这六门功夫啥都会，怎么做到的啊？孔子说；我是靠“一以贯之”做到的，这里讲的“一”好比是穿钱的钱绳，“多学而识之”就如同散钱，拿着绳子才能把钱穿起来。学习也是如此，一定要掌握正确的方法，即“一以贯之”。
“一以贯之”首先是“多学而识之”。多学习、多记住，这是基础；二呢，在此基础上，要进行理性归纳和概括。只有多学习，你才能慢慢从中寻求到事物发展的规律，这就是先有“多”，然后才能有“一”。
孔门弟子中，聪明的子贡能做到“闻一知二”，有一个人能“闻一以知十”，这个人就是颜回。老师教学的时候，说“一”，他能够推演到“十”。反过来说，就是“知十”之后才能“闻一”。孔子呢，则是“一以贯之”，这个“之”可以是百、千、万，什么都可以“贯”，如此理解的话，才觉得孔子之道真的“仰之弥高，钻之弥坚”啊！
“一以贯之”不是谈玄论虚，儒家说你要做到“一以贯之”，必须是要从“下学”入手，这样的话，你才有可能做到“上达”，就是达于天道。
其实，这里的“学”也可以理解成“觉”，觉悟的意思。赐啊，你认为我觉悟人生，靠的是什么啊？孔子说；我是先把握事情的本体，让后根据本体运行的规律来做事的，用一个成语来说，就是融会贯通。
孔子所说的“多学而识之”，用现在的话说就是这个人的具有最强大脑的能力，接触到的东西能够快速的记忆下来。你记忆再好，能好过现在的“百度”吗？《庄子》记载：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”“殆”是危险的意思。人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。
我相信；大家都有过吃多了，肚子胀鼓鼓的感觉，不消化就会引起“食积”的。老牛吃了草，还需要反刍呢！我们学习知识也是一样的，你得一边学一边思考，学以致用，这样知识才会在实践中得到印证，逐渐的你才能寻求到规律来。很多时候，别人说的规律，，那是他的体验，这样的话就有可能出现这个规律对他有用，对你甚至会带来伤害。
孔子“一以贯之”的“一”，也就是我们常说的“道”。至于说这个“道”是什么样的，每个人都有自己的理解：如“上善若水，水善利万物而不争”；如“不怨天，不尤人”等等。“道”是不变的，是始终如一的，人在求道、悟道的同时，要行“道”，要知行合一，这就是“一以贯之。”
对于孔子的“一以贯之”，曾子的理解是“夫子之道，忠恕而已。”曾子把精微玄妙的“一”，降格为人世间的“忠”和“恕”，乍一看，似乎有点儿缩小了老师“道”的内涵，讲求的是老师的入世之道，老师出世之道是什么呢？曾子并没有讲出来。而子贡呢，对老师的话没有任何表示，也许是子贡听懂了，也许子贡还是迷糊中，老师这话啥意思啊？
不管是入世，还是出世，孔子之道都是“一以贯之”，用现在的话说就是一种思想或理论贯通始终。
现代社会物质极大丰富，欲望也极大丰富，如果不具有“一以贯之”的能力，人在这个社会走着走着，道心就丢失了，剩下的只是一个没有灵魂的躯壳在前行，这与社会是没有任何益处的！
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