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唐晓敏
“夯实基础”，原是一个建筑方面的用语，现在语文教学中常用，所包含的意思自然有所不同，但仍然与原初的含义不能无关。一般来说，用建筑术语来比喻各种社会、文化现象，这在西方文化中是比较常见的。西方人认为上帝就是一个建筑师，世界是他建构的。马克思表述自己的历史唯物主义学说时，曾想用土壤与植物、以及骨骼和肌肉来比喻经济与政治、思想之间的关系，但他最后仍然用了建筑方面的比喻，这就是我们熟知的“经济基础”与“上层建筑”的说法。西方人研究人的心理现象时，也常用“建构”之类的词语，如皮亚杰的心理学理论，就被称为“建构主义”，这一理论认为知识是“建构”的。用“基础”、“建构”等词语，描述人的心理现象，说明学生的学习心理活动，这已是司空见惯。现代教育体制和思想、理念，本身就来源于西方。离开了西方的话语，我们简直无法表达教育方面的思考了。不过，用“夯实基础”来表述语文学习中师生的活动，还是有一些不够合适。我们应该想到，这一比喻，毕竟是出于建筑领域，而“建筑”是用“死”的材料，搭建同样是“死”的东西。建筑物的“基础”，只是“承载”着上面的建筑主体。两者之间，并不存在相互的作用与沟通、交流。而人则不是建筑物，人的所谓基础，即最先学习的那些重要的东西，与后来所学习的东西是相互影响与交流的，并通过交流而融为一体的。
与西方古代的机械宇宙观不同，中国古代人的宇宙观是一种有机的宇宙观，即把万物看做是活的，不断成长的。而在教育领域，更是把受教育者看做一个不断成长的个体，认为教育并不是“搭建”起某个个体，成长是个体生命自己的事，教育只是为个体的成长提供充分的外在条件，这些条件，包括水分、肥料，需要经过树木的吸收，树木吸收这些营养之后，自己的体内会发生复杂的变化，树根不断深入土壤吸取更多的水分养料，而枝叶会更高地伸向天空以吸收更多的阳光，最后结出甜美的果实。这“果实”是树木自己所结，而不是农夫、园丁爬到树上，在树的枝头“制造”出来的。这就是韩愈所说的“养其根而俟其实”。“养根俟实”的说法，比“夯实基础”的说法要高明。
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