最近有很多老铁都在问装饰灯是什么时候兴起的这个问题。还有一部分人想搞清楚装饰灯的作用是什么。对此，碳百科准备了相关的教程，希望能对你有所帮助。
摘要:
汉代是我国历史上一个辉煌的时代，社会经济有着全面的发展，手工业中的纺织、铜器、漆器、陶瓷等都较发达，特别是在青铜器上，已向生活日用器方面发展。
制作特点上不如商、周、战国时期的多饰花纹，而以素器最为流行。
或仅有简练的弦文，或仅饰以铺首，比较华责的，则施以染金，或装饰以金银错
关键词:
汉代 青铜灯具 艺术成就汉代，灯的应用已很普遍，是铜灯制作的鼎盛时期。
在古代文献中多有反映，如《西京杂记》记载:
又记:“长安巧工丁缓，作恒满灯，九龙五凤，杂以芙蓉莲藕之奇。”
一、汉代青铜灯具的造物思想
1.崇尚自然地审美文化特征
在造物与自然的关系中，涉及到对社会的追求。
造物是一种选择和创造的过程，自然物则是静止的存在，造物的过程是按照美的规律能动地进行创造，创造中都寓有欣赏，欣赏之中也都寓有创造，创造和欣赏都是要见出一种意境，造出一种形象，都要根据想象与情感。
从中国文化体系的特征来看这一过程中又包含着伦理道德方面的选择。实用功能是人类造物的一个基本目的，灯具品类的诸多创造以这种实用生活要求为先决条件。
但这种实用功能又并非仅仅是造物本身的物质功能作用，它还具有更进一步的涵义。
产品的实用功能或物质功能不是指它的物质属，即不等于产品本身的物理化学能，只有那些与人的需要相联系的物质属，才能构成实用功能。
汉代青铜灯具的实用功能尤其体现了造物原则的功利特征与造物本身物质功能的统一，而不是一种纯粹理的功能主义的实用形态。
2、按照美的规律造物
青铜灯具的实用功能目的,决定了灯具造物思想必然地为实现这种功能和目的所作出的努力，即造物观念体现了物以致用的价值取向。
以及人对物的创造和物对于人的价值关系然而当时的社会环境、文化意识、哲学思想以及科技思想、人文观念等，构成了汉代青铜灯具造物思想的价值尺度和实质内容的特征。
这种造物思想是在实用功能的前提下重视人与物的亲和关系和人文主义思想，当然，其中也蕴含了丰富的实用科学涵义，体现了民间传统文化的科技精神。
二、汉代青铜灯具的审美体现
汉代青铜灯具卓越的科学和先进，堪称世界灯县史上的一支奇葩。当时世界上处于领先地位，具体体现在:
1、汉代青铜灯具的工艺美
1.1 合理的尺度与构造。
从青铜灯具的造型尺度和结构上的合理不难看出，汉代青铜灯具设计水平已达到一定的高度，其合理、科学的设计理念显示出了青铜灯具尺度与构造的灵活。
它的造型尺度和结构，都是根据其实用功能确定的。
从青铜灯具的造型结构上看，为了适应多种环境照明的需要，设计出的灯具的功能也是多种多样，如座灯安装的灯罩具有挡风和调光的功能，有的灯罩屏板上还有镂空的菱形孔，可以散热透光。
除此之外，使用者对灯具使用条件的要求也是要求易拆装、易清洗、易携带，这就对灯具的结构设计提出了较高的要求。
1.2 巧妙的环保功能。
汉代青铜灯具的设计十分注重环境保护，解决了灯烟污染室内环境的问题，这是汉代青铜灯具在功能方面最先进的发明创造。
青铜灯具在体现功能实用的同时，也显示出它的科学魅力，也就是技术的合理和先进，从而使灯具的功能作用得以充分发挥。
例如《错银铜牛灯》这件作品。牛头顶上伸出的弯曲长管与灯罩、屏板相接，既可作持柄把手，又可作导烟设置。
它将中空的牛体腹腔作为储烟之用，并在其中盛容清水，烟气进入之后便迅速溶于清水之中，达到有效的消烟除尘功能。
屏板上还镂空了多方菱形格，除散热外，也能起到一定的透光作用。
1.3 独特的材料应用。
从自然界获取优良材料，通过一定的制作获得超于自然属之上的新材料，是青铜灯具创造活动中最基本的环节。
制造者对材料的认识结构是在长期的劳动中形成的，这是一个既充满各种人文观念，充满着情感和伦理色彩，又在科学理意识中反复陶冶的认识结构。
人文观念和科学理共同养育了一个充满创造力的认识结构，它们相融相生，是自然而有机的一体。这也是一个古老的智慧结构。
对青铜的冶炼使匠人们对合金的成分、能的认识是准确而且建立在一定的分析行为之上的。
它们能成功地控制各种金属的配比，总结出了适于不同用途的合金的“六齐”规律。《考工记》载:“金有六齐。
六分其金而锡居一，谓之钟鼎之齐: 五分其金而锡居一，谓之斧斤之齐;四分其金而锡居一，谓之戈戟之齐:三分其金而锡居一，谓之大刃之齐;五分其金而锡居二，谓之削杀矢之齐:”今日科学分析的结果已准确表明了此分析的正确。
2、汉代青铜灯具的生活美
2.1 独特的艺术语言。
汉代青铜灯具丰富多样的艺术设计，有其独特的艺术表现形式主要表现在三维空间的艺术造型和华丽优美的青铜装饰上。
例如，长信宫灯是中国汉代青铜器，1968 年出土于河北省满城县中山靖王刘胜之妻窦 墓。宫灯灯体为一通体染金、双手执灯 坐的宫女，神态恬静优雅。
灯体通高 48 厘米，重 15.85 千克。宫灯长信宫灯设计十分巧妙，宫女一手执灯，另一手袖似在挡风，实为虹管，用以吸收油烟，既防止了空气污染又有审美价值。
2.2 灵动空间之美。
该铜灯中空，整体由头部、身躯、右臂、灯座、灯盘和灯罩六部分组成，各部均可拆卸。宫女着广袖内衣和长袍，左手持灯座，右臂高举与灯顶部相通，形成烟道。
灯罩由两片弧形板合拢而成，可活动，以调节光照度和方向。灯盘有一方龚柄，内尚存朽木。座似豆形。
器身共刻有铭文处 65 字，分别记载了该灯的容量、重量及所属者。因灯上刻有“长信”字样，故名“长信宫灯”。
此灯作为宫廷和王府的专用品、礼品，可见它在当时也是很珍贵的。长久以来，长信宫灯一直被认为是我国工艺美术品中的巅峰之作和民族工艺的重要代表而广受赞誉。
这不仅在于其稀有珍贵，更在于它精美绝伦的制作工艺和巧妙独特的艺术构思，堪称“中华第一灯”。
2.3 深厚的文化内涵。
汉文化就是楚文化，楚汉不可分。
尽管在政治、经济、法律等制度方面，“汉承秦制”，但是，在意识形态的某些方面，又特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了南楚故地的乡土本色。
汉代青铜灯具的造型之所以大多是象形的，离寄着丰富的意蕴和深厚的内涵，具有象形寓意的文化特征。
汉代象形的青铜灯具，造型上不仅有象征美好的寓意，而且也反映了当时人们对幸福和富足生活的热切向往。
4、艺术再现与意识形态
汉代青铜灯具的功能与艺术在古代灯具史上闪烁着灿烂的设计之光，它不仅蕴藏着丰富的科学文化内涵，而且凝聚着独特的民族艺术匠心。
青铜灯县具有科学的实用功能和艺术的审美功能双重属。其设计实用是由本身的科学价值决定的，正是这种科学价值使其成为使用者实现便利化生活的一种科学实用器具。
它的艺术属，又使其成为民族美学价值的载体。
汉代青铜灯具设计体现了实用、科学、艺术以及精神的高度统一，它既是古代设计工匠的智慧结晶，同时也是现代设计理念的灵感源泉。
汉代青铜灯具具有意识形态的本质特征。
它是人类意识活动的产物,是当时社会的精神现象，因而它不仅是当时社会生活的反映，还是当时社会文化的反映。
艺术作为意识形态是对现实世界，特别是人类社会生活的反映，这种社会生活既包括客观现实的，也包括主观精神领域的生活，而汉代青铜灯具更为直接、坦诚、实在地表现了当时的社会生活。
汉代青铜灯具作为意识形态精神的文化式样，特征是显然的，它反映了当时人民一定的认知方式、价值观念、思想观念、审美情趣和创造动机等，是一种精神的文化形态。
三、汉代青铜灯具的社会意义
马克思主义认为，人类的全部历史活动都在于掌挥包括自然界、社会和人本身在内的对象世界，而人掌握世界的方式是一个大系统，包括时间掌挥和精神掌握两大类，其中艺术掌握是精神掌挥系统中的一种掌挥形式。
艺术掌挥世界的方式可以看作是人类以内在的心灵关照世界整体的方式，是以审美情感为中心的人类心灵的对象化与形式化，同时也是人类进行艺术生产的方式。
因此，艺术不仅是一种特殊的意识形态，同宗教、哲学、政治、法律等一样都是属于经济基础所决定的上层建筑，同时也是一种生产形态。
马克思、恩格斯都将艺术看做是上层建筑的社会意识形态。
马克思在《<政治经济学批判>导言》中对历史唯物主义作经典表述时首次明确将艺术归入社会意识形态：
四、结论
汉代青铜灯具的设计同商周青铜器艺术相比，锻造工艺更加精良，构造设计更加合理实用功能更加突出，造型装饰更加美观，文化含量也更加丰富深厚。
它无论是在功能、造型结构、装饰上，还是在制作工艺上，都达到了较高的境界。正因为具备了这些特征，汉代青铜灯具才成为中国古代灯具设计的典范。
参考文献:
[1]朱光潜:《读美》， 安徽教育出版社，2006 年版
[2]张道一:《造物的艺术论》，福建美术出版社，1989 年版。
[3]李泽厚:《美的历程》， 天津社会科学院出版社，2001.3
[4]潘鲁生，唐家路:《民艺学概论》，山东教育出版社，2002 年版
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