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印度大乘佛教：中观学派、瑜伽行派和密宗（三）
公元7世纪左右，印度又出现了密宗，这是印度大乘佛教发展的又一个阶段。密教产生之后又将此前的佛教称之为“显教”以示区别。学术界一般认为密教是佛教与印度婆罗门教结合的产物，以高度组织化的咒术、坛场、仪轨和各种神格信仰为其特征。仪轨极为复杂，对设坛、供养。诵咒、灌顶等都有严格规定。主张修“三密”：手结印契（身密）、口诵陀罗尼（语密）和心作观想（意密）。三密相应，即身成佛。
密教也将此前的大乘中观学派和瑜伽行派的理论观点融入其教义中，作为其仪式等的理论依据，所以龙树等人也被视为密教的祖师。释迦牟尼佛以及大乘佛教的文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨等仍然是其最高祖师，不过大多有了新的名称，比如释迦牟尼佛被称为“大日如来”、普贤菩萨被称为“金刚萨锤”等等。
陀罗尼早就流行于大乘佛教中，在大乘显教经典中也多有密咒出现，比如《般若心经》中的“大明咒”、《首楞严经》中的“楞严咒”等。但是，这些咒语只是显教理论的一种辅助，并非全经的主干，但由此可见显、密两派的血缘关系。4至5世纪，出现了新的密教经典--《持明咒藏》。它以手印和陀罗尼相配，将陀罗尼密典和大乘经典中的陀罗尼品改造成一种新的东西。据说龙树的弟子难陀在西印度专心持咒十二年，得到很大感应，每到吃饭的时候食物自动从空而下。后来他又念咒求得一个如意瓶，并于瓶中得到持明咒的经典。这些传说就相当神秘了。其后密教又增加了供养法、像法、曼荼罗法等内容，发展成一个完备的体系。
要注意印度密宗手印与流传后的宗派推崇和实用的手印及造像手印是有区别的。
密教时期僧团日益衰败，内部派系纷争不已，从而日渐衰微，分裂局面从7世纪中叶延续到11世纪，期间穆斯林不断入侵印度，仅从公元1001年起的二十六年中就入侵印度十七次。穆斯林的入侵给佛教以沉重的打击。特别是1203年伊斯兰军队焚毁孟加拉地区的超戒大寺，这标志这佛教在印度本土基本上消亡了。
印度密教的思想和实践传入中国，始于三国时代。自2世纪中期至8世纪中期的六百年间汉译佛经中约有一百多部陀罗尼和咒经，在此期间印度、西域来华的译师和高僧也多精于咒术和密仪。据佛书记载，西晋永嘉四年来洛阳的佛图澄“善诵神咒，能役使鬼物”。约于北凉玄始十年（421）至姑藏的昙无谶明解咒术，善于预测，号为“大神咒师”。北魏永平初来洛阳的菩提流支也“兼工咒术”，“莫测其神”。
但在中国弘传纯粹密教并正式形成宗派的，实始于善无畏、金刚智、不空等。当时这几位从印度、西域来的僧人主持翻译了大量密宗的经典，其中最重要的典籍有《大日经》、《金刚顶经》等，密宗在唐代中期有很大发展。
密宗在汉地发展是比较复杂的，派别很多，有汉传密宗、唐密、宋密、藏密和东密等等，单就传入日本的东密就有东密和台密之分。日本空海大师把唐密的修法东传日本，形成东密。但是，据考证从隐修的唐密修士谈话可知，空海大师当年并未学到唐密更深层次的修法，唐密修气脉、内修火光三昧、光明定、乃至修金刚身等密法，当年祖师受朝廷密令所限，并未传授外国僧人，故东密修法并不圆满。考察印度密教，确实有气脉，火光三昧等修法。可见唐密密法，东密并未完全继承。———说粗糙一点儿就是：日本密教“讲般若、重金刚、推崇'双身法'、会轮座”，就多介绍了。
汉传密宗，是汉地南北朝到唐朝期间的杂密与唐密以及宋密及其他传入中土的正统密宗的隐修历代祖师在多年实修过程中，逐渐与汉地文化结合而逐渐形成，特别是恒照金刚广法上人大和尚，在自己实修证悟大成就基础上，完善而形成体系。
藏密是从莲花生大士传力派左道密宗入藏传教，乃至后来西藏诸位大师入印度求法，而当时印度密宗已经是左道密教为主。后形成红白黄花等等藏传密教。而考察西藏密教与印度正统密教，就会发现有很大不同，明显西藏密教有印度力派左道密教与西藏文化乃至苯教结合的痕迹。藏密实际上是印度力派左道密宗与西藏苯教以及西藏地方文化结合的产物。突出特点有藏密采用四皈依，即加上了皈依金刚上师。还有密宗灌顶区别，一次灌顶和五级灌顶。等等～。
实际上，密宗在汉地流传中先后经历了唐禁、宋禁、明禁等。虽然遭到屡禁但汉译密宗经典并没有被禁毁或束之高阁或在一定时期内在修习僧侣和居士间继续流传。
从密宗流传的地域和过程看，也颇符合佛教“缘起”的观点，或许可以说：宗教的传播也是需要缘分的，当印度众生已于佛教无缘之时，佛教的中心就转移到中国；密教与中原地区传统文化隔膜太大，也属无缘，密教的传承便主要在与其缘相近的西藏地区发展。佛教宣称：将来终有一天，这个世界的所有众生与佛教的缘分 已尽，那么佛教在这个世界上自然会消灭。佛教丝毫不忌讳这一点，这也是它与其他宗教很大的不同之处吧。
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