民俗文化博大精深，而在快速城镇化的今天，乡村民俗文化往往最能引起人们追忆家乡，思念过往的乡愁，最容易触碰繁忙的都市人最敏感的神经，以至于乡村的一台戏、几句山歌，甚至于一次庙会都会令人泪流满面。乡村民俗又是人们在长期的社会生活当中相沿成袭的生活及文化活动，涉及生老病死、衣食住行、婚丧嫁娶、宗教信仰、巫术禁忌等方方面面，是内容广泛、形式多样的行为模式与价值观念，是一种历史的真实和再现，凝聚着先民们的智慧，也是先民们的文化认同，能带给人们归属感、自豪感和荣誉感。

为了进一步挖掘乡村民俗文化的价值，将武都区三仓镇的省级非物质文化遗产“三仓灯戏”结合文县玉垒花灯戏捆绑打包以及“羊皮扇鼓”申报为国家级非物质文化遗产，地方文化工作者不能缺席，甚而至于成为一些基础资料抢救挖掘的主力军，鉴于此，辛丑年农历正月初八，陇南市民间文艺家协会组织民协会员甘宏、赵琪伟、王国珍、杨继强、沈文辉、刘伟、魏旭、张杰、王力、魏全民、苏秋如、杜占科、杜国璋一行十三人赴三仓镇闹院村开展为期两天的民俗考察调研活动，这是一次在遥远古老的山乡真正意义上与民俗文化传承人的对话与交流。调研组一行通过实地考察、查阅资料、座谈交流等方式，就该村民俗文化的历史渊源、发展现状、现实困难、文化价值等问题进行了专题调研。

整个调研过程中，调研组本着向民间学习、向群众学习、向非遗传承人学习的理念，一路探寻、一路学习、一路收获，切身感受到传统民俗文化的魅力、活力和生命力。现将调研情况报告如下：

一、三仓镇闹院子村基本情况

三仓镇位于武都区东南部，之所以选中这个村子作为考察调研对象，是因为这个村子地处陕、甘、川三省交界地带，文化独特，属于三省交汇点，境内山峦重叠、沟壑纵横，东西南北紧靠洛塘、盘底、草河、五库、月照诸乡镇，一条白龙江支流的三仓河横贯全镇，闹院村辖东府沟社、河那社、杨家河社、闹院子社。有杜、尹、张、吴、何五大姓氏，全村236户908人，其中仅杜姓人口就达520人，占全村总人口的57.3%。闹院子村的居住地以闹院社为村中心，横亘十余里，此地崇山荫蔚、溪流如带，远近村落星罗棋布，自古就有“三柏一座寺、二石一座桥”等脍炙人口、神奇美妙的传说。

该村人数最多的杜姓一族，杜氏后裔世代相传，其先祖约在明朝崇祯末年，为躲避战乱，求得一隅静土，从陕西省凤翔县几经迁徙，选择了自古富庶，素有“三仓五库”第一仓之称的闹院子村定居了下来，迄今已传25代，有400多年历史，年代悠久，文化底蕴深厚，是否还有历史更久远更早的人居住在这里，有待进一步考证。

据调查，该村及其周边村社，目前保留和传承的民俗文化项目有古灯戏、羊皮扇鼓、古庙遗存、道教文化、先贤故宅、搭棚结彩、山歌口弦等，内容丰富、形式多样，是一套比较完备的传统乡村民俗文化体系，也是陕甘川交汇地带陇南民俗文化的缩影。

二、多种民俗文化并存的发展现状

1、三仓灯戏的传承现状

三仓灯戏又叫“三仓花灯戏”，当地群众就叫灯戏，是源于傩戏的古老的民间小戏，已被列入省级非遗保护名录，该戏主要是艺人利用社伙中的花灯唱曲自编自导自演一些小故事，以借娱神而娱人，因其特殊的地域决定其吸取了秦腔、川剧的唱腔特点，并与当地民歌、小曲、舞蹈、说唱、艺术相结合，形成了独具地方特色的花灯戏。通过许愿、还愿、祈福、喜庆等寓教于乐的程式表演，起到了寓教于乐、教人向善、赐福还愿的目的，又因为在春节期间，往往还给人带来愉悦幸福、欢快祥和的节日气氛。整个演出程式主要包括晒衣、议事、迎神、搭台、开坛、演出、散坛等。从每年的正月初三开始至初八结束，总共持续唱戏六天。据了解，该村古戏历经战事、灾害影响，受到很大冲击，所幸群众多方保护才使部分戏装道具幸免于难。经老艺人整理，目前传承下来能完整登台演出的戏剧曲目有31部，如《回荆州》、《五子贵》《麒麟山》《郭暖上寿》等，剧目内容涵盖了两汉三国、隋、唐、宋、明等各个时期，代表剧目有《三国演义》、《隋唐演义》、《杨家将》等，唱戏活动和戏衣购买可追溯到1727年（雍正五年）甚至更早。在演出团队里，参演人员均由杨家河社杜姓人氏担任，先祖传承女不能登台表演，女角色只能男扮女装。其质朴的乡土气息，浓厚的地方特色，形成了、写实、夸张、幽默和风土民俗相容共存的特有风姿，是一种独具风格、富含地方特色的地方戏种。

2、羊皮扇鼓的传承现状

陇南羊皮扇鼓源于祖辈生活的祭祀舞蹈，带有盼福、消灾、驱邪、求神的成份，在陇南各地有着明显的地域差异。闹院村的羊皮扇鼓舞主要是八十多岁的杜怀贵老人家族传承，至今已传13代，正如《陇南羊皮扇鼓》记载的那样，从传神模式、起因、时间、场所、人员组成及程式，所用的法器、曲调、服饰及舞蹈等都有诸般讲究，内容有开坛、请神、排坛、打香头、再请神、登坛打路、攒马路、退方安门、传斗、要兵、上方花坛、接神、收兵揽将、送客神、安神十五项内容。以羊皮扇鼓、神铃、神号等为基本乐器，配合神曲吟唱，伴以跳、踩、跪、踏等动作，腾挪闪跃、起卧转身，双目放光、鼓声咚咚，若吼若啸、若痴若狂，骨感极强。唱词内容大多反映的是本地民俗风情，涉及到神话传说、二十八宿、存善避恶、农耕节气时令、农村家常、建房程序和步骤、打香工序、幽默笑话以及质朴农民对生活的美好憧憬和愿望等。它以其独特的艺术形式达到歌颂正义、鞭挞丑恶、教化民众的目的，涉及传统音乐、舞蹈、口头文学、剪纸艺术等多项艺术表现形式。这一民俗事项在陇南这一带广为流传，而闹院村又以传承二郎神最为著名，和陇南其它乡镇的唱词都不一样。

3、古庙遗存情况

该村村民敬奉的二郎神庙宇坐落在三仓主干道上，傍山而建、气势恢宏。据传，在二郎庙现址上以前建有安禅寺，依山梁顺势修建有系列建筑，结构严谨、布局有序，亭台楼阁、石桥古树，雕梁画栋、莫不精工，可惜皆在“文革”期间被毁于一旦。现仅存神袍、九龙钻天帽、木雕雌雄狮子、木雕銮殿、长号、边鼓等少有的几件文物，历经数百年风雨依然展现在世人面前，实属难得。神袍上的刺绣图案，做工精细、惟妙惟肖，用青铜打造的九龙钻天帽，九条金龙古朴雅致、活灵活现。查阅现存村民保管的购货单据得知，它们都购置于1904年（光绪三十年），距今已有110多年的历史了。长号、边鼓、神柜、木雕銮殿等文物皆为古庙遗存，古色古香，神工意匠，遗憾的是历史已无法考证。尤其令调研组印象深刻的是古戏楼上的一对木雕狮子，雕刻精美、栩栩如生。雄狮威严、庄重，具有王者气概；雌狮则敦厚、和蔼，活泼可爱。两只狮子前足怀抱绣球，身上飘逸着绶带祥云，动感十足，表达了人们祈求吉祥如意，得利获福的美好愿望。现存一碑，因常年风蚀，大部分文字已经残缺不全，经村上的硕士研究生杜国章辨认，其中“雍正五年歲在丁未”清晰可见，将碑文内容摘录如下：“□通誠悅重修文昌閣碑記 □□安禪寺之河 石 無土壤而……其芳者 楊 野芳而 補……聖殿四□運祥□而山有……積極考檄（傲）書對神将何考鬼議未定……寶（宫）殿□殿□九龍觀七曲文昌帝君□知其□神聖在天……在□歸□有親者也□□是會 郎進宮 頂（項）將前代雲祈福□王府 金闕珠宮□殿者可復見□人……神之佑也其□□□物咸（感）□共沾□□為士（土）者□□而文章……之文者靡不□報子不□□□□□或□□德覆□也 雲□□□□□□地之無不持載也□□之人親或覩（睹）碑産（生）感□□而葺之 雍正五年歲在丁未□□之吉立生員杜紹甫□杜辑甫□杜□有 作□功德杜紹□ 張□春 翟鳳□ 尹□□ 翟□□ 尹□□杜□□ 杜□□ 杜□□ 翟鳳明 尹□财 尹□□ 翟俞□世□ 杜仲儒□□□ 張騰龍張□張□張□平□世秀”

4、道教文化在周边的传承情况

三仓道教文化以尹宽廷家族传承为主，已历10代，主要为当地村民婚丧嫁娶、修屋造房择取吉日，祈祷消灾避难、国泰民安、风调雨顺。也有组织祭祀醮会等活动，超度亡灵，教化育人，传承优秀文化，祈祷还愿的目的，也是给多灾多难忙碌的人们的心理慰藉。现存手抄本经书《保苗秀谷皇经》《牛王经》，最早可追溯到清朝乾隆十五年（公元1750年），字迹隽秀清新，内容积极向上，教导村民忠君爱国、遵纪守法、尊老爱幼、弟兄和气，祈祷家畜繁殖旺盛、健康成长。珍藏的手绘本佛像有《财神图》《灵官图》《真武祖师图》《送子观音图》都在百年以上，因烟熏火燎包浆老到，虽然因饱经沧桑比较破旧，但铺卷细察，佛像体态匀称，温文尔雅，雍容大度，慈祥端庄，神势肃穆，体现出民间绘画者精湛的艺术手法和彩绘水准，有较高的历史文化价值。

5、先贤故宅保存情况

三仓杜氏故宅，是一幢一进五开间，左右两侧有众多厢房的宏伟土木建筑。其厅堂高大宽敞，“工部世裔”四字匾额高悬中厅，门板上的彩绘壁画，鲜艳夺目、生动有趣，人物形象，微妙传神，门框上题写的楹联苍劲有力、不失风骨。整个故居构造凝重古朴，雕刻精美细腻，保留着川陕民居院落的风韵，虽经漫长的历史风雨，仍古貌留存、风景依然，为现今三仓镇为数不多的一幢清代民居。古匾额脚注“钦命陕甘全省加五级纪錄五次金崇为工部世裔生员杜蔚立”，三仓杜氏是否与唐代大诗人杜甫的族裔，是否为曾在阶州任职的地方官员金崇所题，以此勉励杜氏族人不忘先祖、莫辱家风，都有待进一步考证。

6、搭棚结彩习俗

搭棚结彩是一种特有的传统礼仪仪式，主要用于婚丧嫁娶等场合，其程序包括搭棚、安客、开席、安杯、祝福、出正席六部分内容。具体组织有专事该项活动的“棚客”，并配备有自己的乐队。棚内一般要容纳十五桌席位供宾客入座，棚内桌上摆放有香、蜡、灯、水果、酒等供品及其他摆设物品。四壁挂有山水风景画、名人字匾等装饰物，棚外正面张贴对联，门上悬挂红灯、气球、松柏树枝等。活动开始后，由总管在众宾客中挑选一位能说会道之人，与两位身穿朝服、头戴红缨帽的“棚客”通过一问一答的形式互致贺词，乐队同时伴奏，贺词内容根据具体应用场合有比较固定的答问模式，在此过程中“棚客”要随同敬酒并作揖。乐队花锣伴奏有“长水慢”、“儿明”、“矮老仓进沟”、“普鸽闪架”、“娘送女”、“经鼓”等多种锣名。

7. 山歌口弦等曲艺的传承

山歌是人们在田野劳动或抒发情感时即兴演唱的歌曲，有时与口弦等乐器结合演唱。涉及内容广泛、结构短小、曲调爽朗、情感质朴高亢、节奏自由。经调查，该村山歌大多已失传，目前仅存十余首。口弦是由两片长约七八厘米的薄竹片组成，音色深厚低沉、音律古朴自然，源自心灵，通过似语非语的乐声来表达真挚的情感。陇南口弦主要流行于礼县、文县和宕昌县有羌族习俗的地方，在武都地区甚为少见。随着时代变迁，现在会弹奏口弦者少之又少，该村至今尚有几人能够比较完整的进行弹奏，实属罕见。

三、 存在的困难与困惑

民俗文化活动是承载历史、人文的载体之一，其丰富的思想内涵、广泛的群众参与和深远的社会影响力，实属罕见，堪称中国传统文化的“活化石”，无论是对于个人、家庭还是民族甚至国家来说，都是一部极好的社情、村史和地方文化教材。然而，在市场经济浪潮的冲击下，尤其现代娱乐方式的多元化，使得民俗文化渐渐地淡出人们的视野。就陇南而言，由于人们的认识不够，民俗技艺后继无人，民俗活动无人问津，各地古民宅、匾额、遗存物件被拆毁、盗窃、变卖者居多，残存的也在不断消亡。三仓闹院村的民俗文化，因地处偏远、民风淳朴，得以较为完整地传承和保留，这是乡村之幸，但是在传承创新、持续发展同样面临着诸多现实困难：

1.传承人缺乏，面临失传的危险。随着现代媒体的发展进步，多元化的文化传播方式，致使年轻人对传统民俗文化活动的兴趣减退，有时候觉得传承传统文化有失体面，“不学、不问、不传”是目前最真实的现状。加之历来老艺人以口传心授为主要传承方式，缺乏相关的文字资料留存，随着老艺人的相继离世，出现了传承严重“断代”的情况，后继无人、濒临失传的情况亟待解决，可想而知，传承都没搞好，何谈创新发展。

2.传承经费缺乏，难以维持现状。据调查，闹院村灯戏所用戏衣道具皆为数百年前先贤置办，蚕丝纺织、精美绝伦，也能看出这一带纺织业与刺绣技术的发达。但因年代久远，保护乏力，虫蛀破损情况极为严重，尚无经费购买添置。土木结构的仿古戏台是用简易木板、檩条拼凑而成，墙体开裂倾斜，屋瓦脱落，楼板翘裂变形，有随时倒塌的危险。杜氏故宅也因年久失修岌岌可危。这些现存的问题得不到及时解决，必将为后续的保护继承埋下隐患。

3.激励机制不健全，非遗补助落实不力。“三仓灯戏”虽然是省级“非遗”项目，但是对该村的支持尚处于纸面上，资金补助不到位。与其同类的羊皮扇鼓、古宅都未得到立项，缺乏一定的支持和激励。道教文化的经书、法器等物件，山歌口弦等技艺都在逐渐消亡，有濒临灭绝的危险。调查研究、挖掘保护，持续发展因无项目支持而变得困难重重。

四、保护传承的对策及建议

通过调查发现，该村民俗文化以娱乐二郎神为主轴，神是村民们最朴素的愿望，在他们心中二郎不是神，而是活在他们当中的人，他关心乡亲们的疾苦，倾听乡亲们的心声，抚慰乡亲们不安的心灵，在乡亲们的心中，天地不灭，二郎永生。他们供奉二郎神，祈愿护佑一方平安，倡导村民积德行善、尊老爱幼、团结友爱。这种以敬神的方式来达到净化心灵、倡导和谐共生的理念，与社会主义核心价值观“和谐、平等、诚信、友善”的要求高度契合。显而易见，在建设美丽乡村、文明乡村、振兴乡村方面，引导好、利用好、发掘好传统民俗文化有着重要的现实意义，也必将为社会建设发挥重要作用，主要体现在：

1.约定俗成的庙会文化实现了村民的自我管理。该村传神唱词、灯戏剧本和给二郎神祈愿的话语中反复出现“恶人远离、善人不欺”、“头顶三尺有神明”等导向词语，倡导村民做人做事要积德行善，“积善必庆，积恶必殃”，“善有善报，恶有恶报”等观念深入人心，自觉形成了村民人人皆知的道德标准和行为准则，对社会和谐起到积极的作用。据了解，该村自新中国成立以来，从未发生过一起刑事案件，民间纠纷、邻里纠纷也很少，呈现出夜不闭户、路不拾遗的良好氛围。

2.在筹备排练的过程中增强了群众的团结意识。如每年的古灯戏演出，需要演出团队内部个人之间的配合，也需要其他保障人员的支持；一场传神活动一般持续12个小时，需要团队内容搞好团结、做好分工，才能给村民呈现传神的精彩。据了解，该村每年80%以上的年轻人都外出求学、打工，仅在农历年底回到老家与家人团聚，开展这些民俗活动，不仅为村民形成集体意识、团结意识提供了机会，也给村民之间的交流搭建了平台。传神当晚，村民们窃窃私语者有之，高谈阔论者有之，交流心得者有之，默默欣赏者有之……俨然一场文化沙龙、精神盛宴。

3.提高了基层组织的管理效益和管理能力。行政村作为我国最底层的村民自治组织，是和国家各项政策落实的最末端，“上面千条线，基层一根针”，通过民俗活动的开展，形成了积极向上、热情团结的文化氛围，使村民能够积极配合村组织的工作，自觉践行良好的道德标准和行为准则，为基层管理减轻了许多负担，提高了基层管理的效益和水平。

鉴于以上积极作用，调研组提出如下对策建议。

1.积极对接相关政策申报立项。将省级非遗项目“三仓灯戏”与毗邻的“文县玉垒花灯戏”两地的戏种打包申报，争取国家级非物质文化遗产立项。将市级非遗项目“陇南羊皮扇鼓”大力推介，争取省级非遗立项，甚至国家级非物质文化遗产立项。通过立项进一步扩大知名度，提高群众参与积极，起到良循环的效果。杜氏故宅、道教文化的经书、法器首要的是加强防护，不再受风雨侵蚀。并且建立长效监管机制，不致失窃、毁坏。

2.进一步加强保护与挖掘。建议有关部门应加大对民俗文化的传承保护力度，积极组织相关专家、学者、兴趣爱好者做进一步的考察调研，挖掘、抢救、保护、整理和研究，为其赋予新的思想内涵和时代特征。对于濒临失传的项目实施抢救记忆保护，建立长效保护传承机制，加快设立传承研习场所，尽快组织老艺人开展传承授艺活动，从根本上解决濒临失传的危险。

3.积极开展相关业务知识的培训交流。以乡村振兴为契机，整合各类资源，定期举办培训交流、竞赛活动的方式，不断提高传承人技艺水平，拓展视野，增长见识，加大对文化骨干和传承人的支持和宣传力度，激发他们的内在潜力和积极，提高他们的荣誉感和责任感。

五、结语

梳理民俗文化的内容，我们深刻感到，民俗文化是一部乡村发展的文明史，婚丧嫁娶、山歌口弦，从中可看到乡村的进步历程、社会变革；民俗文化是一部先民群贤的奋斗史，建房步骤、打香工序，从中可知先民的筚路蓝缕、创业维艰；民俗文化更是一部传统道德的发展史，惩恶扬善、因果报应，从中可见祖先的向善之心、成仁之义。因此，挖掘好、利用好、发展好民俗文化的文化价值、历史价值，对建成文明、富强的社会主义现代化国家意义非凡。

这次调研活动，我们总体感到，闹院村民俗文化最显著的特征是现代文化对其冲击较小，原生态呈现、原汁原味；最令人欣慰的是保护传承较好，有一套比较完备的体系；最令人感动的是我们调研组所到之处村民纷纷嘘寒问暖、热情憨厚；最令人鼓舞的是村、社两级干部重视，群众积极参与，有众多热心人士共襄。全村呈现出乡村文明、民风淳朴、见贤思齐、向善向好的景象。

四川大学美术专业博士杨立在《“守心”之作——读沈文辉<陇南羊皮扇鼓>》一文中指出，近些年随着国家文化强国战略的大力实施和推进，民俗文化及其衍生的艺术门类已然不再是以往人们所认为的封建迷信活动，学者们越来越清晰地认识到，民俗文化在很大程度上是传统文化的优秀载体、折射镜和放大镜，是很多“下里巴人”的信仰来源和精神归宿，不断丰满着传统国学的内涵和外延。

调研组近期通过微信号、视频号等新媒体发布的调研成果，转发数量已达数千次，引起了陇南各界领导、同仁和群众的关注和好评，大家已然认识到了它对地方文化长足建设不可或缺的重要。民俗文化的传承保护、创新发展，不是某一个人的事，更不是某一个部门的事，需要全社会放下偏见、正确看待，敢于接近、提高认识，共识共力、多措并举，见贤思齐、集思广益，才能保得住这些原生态的乡愁符号，留得住那一份浓浓的乡音、乡俗、乡愁。